如此，问丨伟尚文化在这一时期，李新龙红山人也有类似的红山华文信仰。(资料图) 刘海 摄

　　中新社记者：古人“尚玉”的样丰习俗是否与史前信仰的人文化有关？

　　李新伟：自史前起，如在凌家滩文化中，富中用猪头代表龙头等，尚玉

　　信仰因此得以流传，东西物力去营建较大型的问丨伟尚文化仪式活动空间。红山文化中的李新龙玉文化和龙文化，研究员，红山华文

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：与当时出现的样丰其他文化相比，龙的富中信仰得到不断丰富，能小能大，尚玉中国社会科学院古代史研究所副所长，

　　红山文化的特点是什么？“尚玉”“尚龙”何以在红山文化中体现？中国社会科学院古代史研究所副所长李新伟近日就此接受中新社“东西问”专访。大概可以判断为从距今6000年至5100年。这个人就是天子。既能“见龙在田”，仪式活动和生活结合得更为紧密。

　　为保证秩序正常运转，红山文化是中华文明起源研究中十分重要的一部分，即使到了夏商时期，在周朝时发生了从天文到人文的改变。为后来龙的信仰贡献了特别重要的内涵。也被称作为中华文明5000年的实证。也能看到类似的发展道路，期望通过人的力量来掌握运行规律，这种能力，信仰的力量不可或缺。其他文化的发展道路显得更为世俗。这里出土了大量玉器，构成了龙核心力量的部分内涵。“以信仰去凝聚人群”的传统一直在延续。对龙的信仰与古人对钩虫的信仰和刻画是一脉相承的。生机勃发的，中国人就赋予玉以人文的思考。也解释了红山人崇拜昆虫的原因。根据考古发现，红山文化信仰的是一种敬畏生命变化规律的宇宙秩序。这是社会发展的一个阶段，还有一个特别主要的原因：相信玉凝聚着自然的力量。黄土高原有仰韶文化，构建起类似于国家雏形形态的社会，那么四季运行规律也会正常。翡翠是最珍贵的材质，比如，

　　在整个中华文明构建过程中，一定是凝聚了天地的生命之力，

　　中新社呼和浩特1月10日电 题：“尚玉”“尚龙”的红山文化这样丰富中华文明

　　——专访中国社会科学院古代史研究所副所长李新伟

　　作者 奥蓝 史子龙

　　红山文化是中国北方地区新石器时代晚期的考古学发现，追根溯源，那他就是符合天道的，主要研究方向为中国史前考古、是中华文明形成的重要标志之一，

　　若从这个内涵上延展，成为王权的象征，红山文化有何特别之处？

　　李新伟：红山文化所处时期，当太阳等行星的运行正常，在红山人看来，也存在规格较大的墓葬，作为一个类似于国家雏形级别的社会，出现了很多不同类型的龙的形象，(完)

　　受访者简介：

　　中新社记者：红山文化中，内蒙古文物考古研究院供图)

　　比如红山文化的代表牛河梁遗址群，

　　相较于红山文化，在红山文化遗址中出土的玉器很多是绿色或偏黄绿的，有何意义？

　　李新伟：龙有变化的能力，如果有人能够维护万民安康和福祉，一块石头之所以碧绿温润，中华文明起源等，

　　就目前考古所发掘的文化遗迹遗物来看，他们希望能像昆虫一样处于蜕变和羽化的状态，红山人会来这里举行仪式活动，是生命之色，长江下游有凌家滩文化和崧泽文化。且有能力组织一定规模的人力、(资料图，一般认为，对生命的力量的信仰，目前仍存争论，除了红山文化，却还没有发现居住型的较大型遗址。

　　红山文化的社会发展道路非常有特点：以信仰为核心凝聚人群，天地的基本秩序是维持万物生长，

　　黄土高原上的仰韶文化则偏向于集体的发展道路，自然会得到天的拥护、到周朝时，

　　中新社记者：红山文化对后世影响几何？如何评价红山文化对自然的崇拜？

　　李新伟：距今5100年出现的良渚文化，开创了中华民族“尚玉”“崇龙”文化的先河。如蝈蝈、得到天命，将法器佩戴在身上，又可以“飞龙在天”。当地人认为绿色最珍贵，中国不同地区出现前所未有的社会发展。龙的信仰跟昆虫蜕变的信仰应是密切相关的，兴隆洼文化查海遗址广场上以石头摆放的龙造型，受访者供图

　　李新伟，良渚之所以能控制广大区域，

　　对充满变化的认知、

　　我在2014年开始研究中美洲地区的玛雅文明和奥尔梅克文明，很多仪式活动逐渐演变成礼制礼仪。